清朝中期巩昌府城一角

万仞宫墙

墙外一个生员正在讲着《论语·子张第十九》一则典故，另一生员背着手在附耳恭听。万仭宫墙典故出自《论语·子张第十九》：“叔孙武叔语大夫于朝曰：‘子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡。子贡曰：‘譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎？”大概意思是，叔孙武说：“子贡比孔子强些。”子贡说:“人的学问好比宫墙,我的这道墙不过肩头，人们一眼就可以看见墙内的一切；我的老师孔子的那道墙有数仞高，如果找不到他的门，就无法看到墙内宗庙的雄伟和建筑之美”。 因此后来流行修建万仞宫墙，用以称颂孔子学识渊博高深，一般人无法领悟他内心世界的奥妙。府文庙 棂星门前是万仞宫墙，原址在今文庙对面马路上。万仞宫墙四字原为楷书。

棂星门

陇西文庙对面中轴线上为棂星门，是文庙正门，往前左右两个戟门，虎坐门式样，戟门呈八字，一个面对大井方向，一个面对天爷庙方向。府文庙的棂星门早已被拆，县文庙棂星门还在。查找一些资料：“在宋代，棂星门又称“乌头门”，文庙修棂星门，象征祭孔如同尊天。巩昌府文庙中的棂星门是在明太祖洪武十五年以后出现的。后来人们又将棂星解释为天镇星、文曲星、魁星。古人认为“天镇星主得士之庆，其精下为灵星之神”，以棂星命名孔庙大门，象征着孔子可与天上施行教化、广育英才的天镇星相比，又意味着天下文人学士汇集于此，统一于儒学的门下。”

贡院

巩昌府贡院在雄镇楼南，原陇西一中东南，这符合孔庙“左庙右学”的建筑格局，大门在南大街。 贡院也叫棘围。科举时代定期举行乡试、会试的场所，也是为国家输送人才的地方。清代重视科考，在“学而优则仕”诱导下，士子将棘围考暖，铁砚磨穿，故文庙贡院，人来人往，景象繁忙。图上诸生正在恭听考官扮布考试注意事项，右边是一排排考场，清代的考场很简单，一人一个小隔间。过去考试非常严格，门外上锁，吃喝拉撒皆在其中。 考场左边为厨房，有人担水劈柴，生火洗菜，人尽其责，为考生做好后勤保障。

聚奎阁(魁星阁)

乾隆《陇西县志》“魁星阁在府学南”。“康熙二年，分守陇右道兼摄政参议扬三辰……复建聚奎阁于啟圣祠旧基(啟圣祠新基在万寿寺，旧基在文庙南)。传说魁星是个连中三元的才子，却因貌丑惊吓了皇后，被朝庭乱棍逐出皇宫后愤然跳入东海，玉皇深悯其人，赐朱笔一支，命其掌管人间科举文运。修建魁星阁寓示魁星高照，佑我巩昌多出人才。

儒学泮池(月池)

乾隆《陇西县志》：康熙“二十五年县丞詹天俊扩泮池，以纳辛水。”陇西学泮池在文庙南。据说“泮池”名称有两种说法。一是：周代天子宫前设池为圆形，而诸侯只能用其一半，以示区别，故称“泮池”。另一是：天子之学为“辟雍”，诸侯之学称“泮宫”；辟雍有水环绕，泮宫之水只能半之，故称为“泮池”，所以，泮池一般呈半月形，不能修成圆形，学泮池也叫月池。在泮池上有座桥，叫作“登云桥”或“青云桥”，寓意读书能青云直上，飞黄腾达。每当新的生员入学，都要从棂星门入孔庙，登桥跨过泮池，进大成殿礼拜孔圣，再到儒学署拜见教官。这个仪式称为“入 泮”，有官员陪同。

大成殿

取《孟子》：“孔子之谓集大成”语义。崇宁时期，宋徽宗赵佶下诏将供奉孔圣人之宫殿更名为“大成殿”。殿内供奉孔圣人塑像。

殿前三位官人正举行中举答谢祭祀，一个虔跪拜，一个帮拿官帽，一个帮拿礼品。前为香炉，后为供桌，桌上敬献束脩。束脩即腊肉，这是古时学生敬教师的礼物。即《论语·述而》：“子曰：‘自行束脩以上，吾未尝无诲焉。’” 邢昺 疏：“束脩，礼之薄者。”傍有一老者，庙院住持。图上有一官员，已老到快走不动了，风尘赴赴地还领着下属及仆人，抬上拾乐，来文庙祭祀孔圣，行人惊起了地上觅食的小鸟。殿前有树五株，寓意五子登科，中有桃李二树，寓意桃李满天下。唐白居：“令公桃李满天下，何用堂前更种花”，明李杰《庙陵诗》有句：“文庙地灵松柏古，讲坛春暖杏花香。”还有古松柏二株，寓意教育事业万年常青。大成殿柱子上皆挂有颂杨万世师表的名人撰联。实际情况是大成殿前现在是杨槐树，树也不是清代栽的。大成殿左右为东西庑房。乾隆《陇西县志》：“乙卯春复建两庑，戟门、棂星门，丙辰春又建崇圣祠”。、

明倫堂

乾隆《陇西县志》“明倫堂三楹，左右齐房各三楹”。据载，明倫堂曾徙建于万寿寺中。 根据乾隆版《陇西县志》刻板图，明倫堂在府文庙后。这里摘录相关资料对明倫的解释：“明伦”二字出自《孟子·滕文公上》，“夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也，人伦明于上，小民亲于下。”“无论是乡学还是国学，共同的目的都是阐明并教导人们懂得人与人之间的伦理道德标准。这种伦理道德标准，处于社会阶层上面的诸侯卿大夫都明白了，下面的普通百姓就会紧密团结在一起。明伦历来是中华文化圈家族教育的重要内容。”明伦堂多设于古文庙、书院、太学、学宫的正殿，是读书、讲学、弘道、研究之所。是传承了千年的文化教育品牌，过去是具有一定社会地位的社会精英讲学论道的地方，同时也承担着传播文化与学术研究的功能。

图上明倫堂中坐满听讲的诸生及官员，窗外还有一人在偷听。

名宦、乡贤祠

文庙建筑一般以中轴线对称排列，还有名宦祠，乡贤祠等。

崇文书院

在雄镇楼南，康熙二十八年由新县署改建。图画中有五个官员在商量事情，意见不同，一个扬场而去。

县儒学署

图画中考场隔壁为县学，诸生员屋中自觉苦读，先生在外阅书。院中一生员往炉中焚烧旧废字纸。古代的读书人，爱惜文字，写废的字纸从不乱丢，而在炉内焚化，这也是对孔圣人的尊重。全国一些地方还修建有敬字亨，敬圣亭，惜字塔，圣迹塔等，都是专门处理废字纸的地方。乾隆《陇西县志》：县儒学在“明成化末，知府张侃徙郡城西南，在俯儒学西，文庙右”。“县儒学署在府文庙右，今移新学署在县文庙南。”说明县儒学府原在府文庙右，乾隆年移至县文庙南，即乾隆县志木刻图上的位置。乾隆《陇西县志》：“府儒学暑在雄镇楼南，府文庙左。”“府儒学负艮，面乾，元中统初都总帅汪世显建也，……，……。万历八年分守陇右道参议刘伯爕以士久不籍于解額，相地得城中央万寿寺，高明爽塏，遂以旧学两易，殿若门庑仍其旧，帷建尊经閣、明倫堂、啟圣祠与学宫舍……”可见府儒学是因“久不籍”而遭“以旧学两易”搬迁至万寿的。后“崇祯元年，分守陇右道参议王鸣玉，睇视学宫，左右山童水缓，前有遮翳，议補救，工垂成，旋以形家言，复迁西南向，县(儒)学在府学右，今儒学是也……”所以，府儒学又迁至文庙左。图上 府儒学院中栽着两种杏树，其中一种是银杏树。杏树下面在讲学。在庄子寓言里：“说孔子到处收徒授业，每到一处就在杏林里讲学。后来人们就根据庄子的这则寓言，把“杏坛”称作孔子讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所。再后来，人们在山东曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、建亭、书碑、植杏。”

啟圣祠

乾隆《陇西县志》：“顺治十六年，知县许上通改修啟圣祠，旧在府学门左，至是始移大成殿左”。

图片上有一空地，为拴马桩。马是古代最好的交通工具，马夫从外刚回，二人抬着卸下来的东西。当然，其中还有一匹是千里马，桀驁不馴，埋没马廐，定有一日，它会一鸣惊人。寓意考生中定有千里之马。

再往上看，当时的道路与古楼洞同高，车马人流皆从洞中通过，古楼前后，东街南街，官黎混杂，商贾云集。驼队远道而来，古丝绸之路，交通要衝，呈现一片繁华景象。再看古楼，大门三道，楼台高筑，官兵把守，一派严然。洞中有一乞丐，靠墙一坐，袖手待施。

图上有两个隍庙。古楼北侧为县隍庙，庙中正在唱大戏，门口卖着小吃。图上的人与铅笔头一样大小。远处伸有两个旗杆，这是府隍庙的旗杆。旗杆上有旗斗，功名场讲究中贡生，旗杆无斗，中举人一个旗斗，中进士兩个旗斗，中状元三个旗斗。文功名旗杆尖顶，毛笔形状，武功名齐头。俗话说：庙里的旗杆，独一无二，这也不排除成双的。但不知巩昌府隍庙旗杆升旗斗是为了哪般？

古楼北万寿寺，古楼前东北方为司狱司，远外为钟灵池，陇右道。大城腰城墙与北关城城墙相对，清安门斜对保昌门，北关清真大寺、文昌宫、庙台、祖师庙、香山寺、报恩寺、隐约图中，渭水依山东流，北山墩俯瞰全城。

孔子是一位伟大的思想家和教育家，儒家思想不但影响了中国二千五百多年，而现在影响到了世界各地。以巩昌清朝孔庙为重心向上延伸来画，它更加能够体现当地文化历史的内涵。几百年来，什么都在变化，唯有轻风拂过古楼风铃，铛铛之声不变；唯有燕阵追逐，鸣声啾啾，每年按期归来不变；唯有狂风暴雨来临，流浪乞丐躲进古楼洞一直不变……

作者系陇西县政协文史研究员

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